廣州熱線

圖自網(wǎng)絡(luò)，攝影師未知

顱骨、隱秘的心、

看不見的血的道路、

夢的隧道、普洛透斯、

臟腑、后頸、骨架。

我就是這些東西。難以置信，

我也是一把劍的回憶，

是彌撒成金黃的孤寂的夕陽、

陰影和空虛的緬想。

我是從港口看穿透的人；

我是時間耗損的有限的叔本，

有限的插圖；

我是羨慕死者的人。

更奇怪的是我成了

在屋子里堆砌文字的人。

最近在重讀博爾赫斯，這是詩集《深沉的玫瑰》里第一首詩《我》。很多時候，我們反對給自己貼標簽，也反對別人這樣做。但是我們又偏愛特立獨行與眾不同。如此一來，我們又不得不給自己貼上一些能夠與別人區(qū)分開的標簽。

源自卡爾維諾《分成兩半的子爵》里善惡共存以及宿命的沖突，曾經(jīng)給自己貼的其中一個標簽是：分成兩半的人。其實，人又何止兩面，我們簡直就是多面體。如同博爾赫斯詩里說的一樣，我們屬于一些實在物，也屬于一些幻夢，我們活在地上，也飄在空中。就像關(guān)注這個號的人們，活在現(xiàn)實里，也活在現(xiàn)實以上。

拋開人類形而上的終極謎題“我是誰”不說，僅僅從現(xiàn)實層面、自我層面、心理層面來看，你真的認識自己嗎？會不會有那么偶爾的時候，清晨對著鏡子里的那個人，突然問道：你是誰？

今天，跟隨木心，我們重新認識自己。

每個人認識自己的三個理由

作者：木心

沒有人，也沒有神，有資格聽我懺悔。人只能寫寫回憶錄。誰有資格寫懺悔錄？寫什么懺悔錄？！人有那么一種心理，痛悔，內(nèi)疚，等等，放在心里深思即可。一出聲，就俗了，就要別人聽見——就居心不良。人要想博得人同情、叫好，就是犯罪的繼續(xù)。

文學(xué)是不許人拿來做懺悔用的。懺悔是無形無聲的，從此改過了，才是懺悔，否則就是，至少是，裝腔作勢。要懺悔，不要懺悔錄。一個文學(xué)家，藝術(shù)如果被人歸類為什么什么主義，那是悲哀的。如果是讀者、評家誤解的，標榜的，作者不過受一番委屈。如果是作者自己標榜的，那一定不是一流。

王爾德不錯的，但一標榜唯美主義，露餡了。你那個“唯”是最美的嗎？人說陀斯妥耶夫斯基現(xiàn)實主義，他光火，但有教養(yǎng)，說：“從最高的意義上，是?！狈哺爬ㄟM去的，一定是二流三流。不要去構(gòu)想，更不要去參加任何主義。大藝術(shù)家一定不是什么主義的——莎士比亞什么主義？

要說笑話是，也不要說：“我來講個笑話。”

人生和藝術(shù)，要捏得攏，要分得開。能捏攏、分開，人生、藝術(shù)，兩者就成熟了。捏不攏，分不開——大家過去不外乎人生、藝術(shù)關(guān)系沒擺好，造成你們的困境。怎么辦？捏攏，分開，學(xué)會了，學(xué)精了，就成熟了。生活大節(jié)，交朋友，認老師，與人發(fā)生性關(guān)系，生孩子，出國，都要拿藝術(shù)來要求，要才氣橫溢。

奧諾雷·德·巴爾扎克（1799－1850）。文學(xué)的巨人。對巴爾扎克，不能用什么主義去解釋了吧。

面對他，思想的深度，文體，都免談。談這些，太小家氣——哈代，你要純性地讀，狄更斯，充滿友情去讀，托爾斯泰，可以苛求地讀?？墒俏易x巴爾扎克，完全放棄自己。用北方話說，豁出去了。由他支配，我沒意見。他的小說，忽然展開法國十九世紀生活。藝術(shù)家不反映現(xiàn)實?，F(xiàn)實并不“現(xiàn)實”，在藝術(shù)中才能成為現(xiàn)實?，F(xiàn)實是不可知的，在藝術(shù)中的現(xiàn)實，才可知。他的手稿，據(jù)說是全世界最潦草的。

他寫作時穿著浴衣，蓬頭垢面，一個人在房間里大聲說話，是和小說中的人物對話、吵架。十九世紀的墨水干得慢，要用吸墨紙，吸墨紙也是二十世紀初才流行，所以巴爾扎克用粉吸墨，像爽身粉、胡椒面。寫個通宵，他就把粉灑在稿紙上，叫道：“好一場大戰(zhàn)！”他是整體性的淵博。社會結(jié)構(gòu)，時尚風(fēng)格，人間百態(tài)，什么都懂。法國小說家中要論到偉大，首推巴爾扎克。他的整個人為文學(xué)占有，被作品吸干。人類再也不會有巴爾扎克了。所幸我們已經(jīng)有他。

藝術(shù)充滿藝術(shù)家的性格，比肉體的繁殖還離奇。維特、哈姆雷特、賈寶玉、于連，都流著作者的血。我喜愛于連，其實是在尋找司湯達——上帝造亞當(dāng)，大而化之，毛病很多；藝術(shù)家造人，精雕細琢，體貼入微。

福樓拜讀了莫泊桑的習(xí)作，說：“我不知道你有沒有才氣，你這些東西表示有某種聰明，但年青人，記住布豐的話。‘天才，就是堅持不懈的意思’，用心用力去寫吧。”福樓拜首先要莫泊桑敏銳地觀察事物，“一目了然，這是才情卓越的特權(quán)”。福樓拜的“一字說”，當(dāng)然很有名：“你所要表達的，只有一個詞是最恰當(dāng)?shù)?，一個動詞或一個形容詞，因此你得尋找，務(wù)必找到它，決不要來個差不多，別用戲法來蒙混，逃避困難只會更困難，你一定要找到這個詞?！?/span>

這是福樓拜對莫泊桑講的，結(jié)果全世界的文學(xué)家都記在心里。我也記在心里。以我的經(jīng)驗，“唯一恰當(dāng)?shù)脑~”，有兩重心意：一，要準確的。二，要最美妙的，準確而不美妙，不取，美妙而不準確，亦不取。浪漫主義者往往只顧美妙而忽視準確，現(xiàn)實主義者往往只顧準確而忽視美妙，所以我不是浪漫主義，也不是現(xiàn)實主義。

經(jīng)驗：越是辛苦不倦找唯一的詞，就越熟練。左顧右盼——來了，甚至這個詞會自動跳出來，爭先恐后，一個比一個準確，一個比一個美妙。寫作的幸福，也許就在這靜靜的狂歡，連連的豐收。

怎樣達到此種程度、境界呢？沒有捷徑，只能長期的磨練，多寫，多改。很多人一上來寫不好，自認沒有天才，就不寫了，這是太聰明，太謙遜，太識相了。天才是什么呢？至少每天得寫，寫上十年，才能知道你是不是文學(xué)的天才。

凡是得到世界聲譽的蘇聯(lián)作品，都是寫“人性”，尤其是帕斯捷爾納克。所謂繼承本國傳統(tǒng)，吸收外國經(jīng)驗，都是空話。什么“典型環(huán)境典型人物”，還是不如“人性”為何物，只會向怪癖的人性角落鉆?；仡^再看法國十九世紀的小說家，不是什么“自然主義”，什么“批判現(xiàn)實主義”，是一秉西方人文的總的傳統(tǒng)，寫“人”寫“人性”。追根溯源，就是希臘神殿的銘文：“認識你自己?！?/span>

動物不要求認識自己。動物對鏡子毫無興趣?？兹?、駿馬、猛虎，對著鏡子，視若無睹。人為什么要認識自己呢？一，改善完美自己；二，靠自己映見宇宙；三，知道自己在世界上是孤獨的，要找伴侶，找不到，唯一可靠的，還是自己。

藝術(shù)的功能，遠遠大于鏡子。藝術(shù)映見靈魂，無數(shù)的靈魂。

論小說，浪漫主義、寫實主義，還分得清。詩、詩人，本來是糊涂的，若要把某詩人歸于某派，其實難。這也是詩的好處，詩人占了便宜。上次講過畫小孩最難，小孩通體不定型，不易著筆，詩人便是小孩，沒法歸類于派別。

紀德在《地糧》中說：“有個好公式：要擔(dān)當(dāng)人性中最大的可能，成為人群中不可更替的一員。”“人群中不可更替的一員”，這是基本的。這就是風(fēng)格。

夏爾·波德萊爾，不屬于什么派，不屬于什么主義。這是真正偉大的藝術(shù)家。向來稱波德萊爾是“惡魔的詩人”，詩人是純潔善良的，怎會是惡魔？我覺得對——事物有各個面。過去的藝術(shù)只有一面景觀，波德萊爾顯示另一面景觀。

有神性的一面，還有魔性的一面。波德萊爾對魔性有特殊的敏感。神性是正面的詩的素材，已用得太多。魔性，別人還看不清時，波德萊爾已先看、先覺、先用，先成功。但回頭看，波德萊爾還是位天使。他是站在現(xiàn)代詩門口的銅額的天使。其實他的手法還是老式的。

現(xiàn)代詩，波德萊爾開了一扇門，蘭波開了一扇門。此后，門里涌出妖魔鬼怪。但波德萊爾和蘭波可以不負責(zé)任。

所以，真正的人生，是從認識自己才開始的。

書名：《木心作品一輯八種》

著者：木心

出版：廣西師范大學(xué)出版社

推薦：本盒裝書收入木心較早為大陸讀者所識的八種經(jīng)典作品，《哥倫比亞的倒影》、《瓊美卡隨想錄》、《溫莎墓園日記》、《即興判斷》、《西班牙三棵樹》、《素履之往》、《我紛紛的情欲》、《魚麗之宴》。弟子陳丹青說，“木心真有這個力量，你稍微一個小時放下自己讀它，他會點亮你”。

書名：《木心作品二輯五種》

著者：木心

出版：廣西師范大學(xué)出版社

推薦：紙盒平裝本“木心作品二輯五種”，共五冊，是木心親自編訂篇目的第二批簡體字版作品，也是生前出版的最后一批作品，由木心親訂，全部采用安徒生剪紙設(shè)計封面。

木心說，別人寫童話，不如安徒生，他的童話是真的。安徒生的秘訣？很難學(xué)到的。他用心腸寫作。大藝術(shù)家都有深厚的自我背景，安徒生善跳芭蕾，剪紙藝術(shù)好。木心生前親訂的安徒生剪紙封面（第二輯簡體字作品五種），海內(nèi)外的木迷們亦青睞已久。木心說，我們悼念藝術(shù)家，是悼念那些被他生命帶走的東西。