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　　從關(guān)牧村說“年輕人需要寓教于樂的好作品”到中國美術(shù)學(xué)院院長許江對傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的解讀，從政協(xié)委員馬國湘呼吁“取締明星化‘娛樂性的吃喝玩樂’真人秀節(jié)目”到中國文聯(lián)副主席徐沛東呼喚文藝工作者的責(zé)任感，凡此對文藝的鼓呼之聲，歸根結(jié)底都是在探尋，在這個現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化撞擊，外來文化和本土文化對沖的時代里，我們需要什么樣的文藝作品?

　　我們需要什么樣的文藝作品，就是需要什么樣的文化，從一定意義上講，就是需要一個什么樣的未來。為什么這樣說?“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”，文化承載著對個人和社會的“教化”責(zé)任和功能，而文藝是文化的重要組成部分,是文化具有可視聽的延展性的具象化表現(xiàn)形態(tài)。“觀藝可見史，閱文知興衰”，文藝作品簡而言之就是時代文化的縮影。

　　從《詩經(jīng)》到諸子百家，到唐詩宋詞元曲，再到后來的明清小說，每個時代有符合大眾審美的文藝形式，每個時期都有一個文化領(lǐng)域的巔峰。《詩經(jīng)》中“哀哀父母，生我劬勞”的孝德文化，“執(zhí)子之手，與子偕老”的忠貞愛情，儒家文化“仁義禮智信”的五常道德準(zhǔn)則，唐詩宋詞中“留取丹心照汗青”“待從頭，收拾舊山河”的愛國情懷，元曲、明清小說中的針砭時弊，“演而暢之”……中華上下五千年間璨若星河的文藝作品和博大精深的文化內(nèi)涵，充滿了前瞻性和普適性。文藝作品不可能剝離價值而存在，這些歷史長河中的珍寶，從為人接受到傳播、傳頌到傳承，都是緊隨時代脈搏醞釀而生，必然有其符合時代主流價值觀的內(nèi)涵與之融合，否則不會有如此亙古的生命力。

　　文藝作品要因時而變。“文章合為時而著”，任何一個時代的文藝作品莫不如此，在當(dāng)下，年輕人的知識來源和渠道發(fā)生了變化，他們的思維方式和行為模式都在重組，他們不喜歡被灌輸而是喜歡主動出擊，他們對于娛樂的關(guān)注甚至高于對時事和文化的關(guān)注，這對文藝作品來說既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。然而，在西方商業(yè)文化的強烈沖擊下，一些文藝工作者和文藝作品已然些微偏離了原有的傳統(tǒng)文化發(fā)展軌道。受消費主義和娛樂至上的思潮影響，文藝越來越娛樂化和商業(yè)化。一些粗制濫造的電視劇，一些無病呻吟的曲子，一些照搬照抄的網(wǎng)絡(luò)小說，諸如此類的“快餐”充斥市場，然而它們卻如不知晦朔的“朝菌”一樣，生命力短得可憐。無“文”哪成“藝”，文化是藝術(shù)的靈魂。倘若市場任由這樣沒有靈魂的文藝傀儡泛濫，那么我國的文藝在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中必然會偏離航向，思維性走向淺薄，娛樂性流于低俗，創(chuàng)新性安于平庸。

　　文藝作品既要有娛樂性，更要有教化性。最近討論最多的就是《中國詩詞大會》和《三生三世》的霸屏，一方代表著人們對傳統(tǒng)文化的呼喚，一方是網(wǎng)絡(luò)人氣小說的改編，兩者都受到年輕人的追捧，是因為多元的藝術(shù)形式中包裹著穩(wěn)定的文化內(nèi)核與理念，將傳統(tǒng)文化以觀眾喜聞樂見的綜藝形式展現(xiàn)，把對美好愛情的向往融合在唯美的故事情節(jié)中，正因如此，它們才能被群眾認(rèn)可甚至喜愛。文化都是在兼容并包中發(fā)展，在傳統(tǒng)意識和當(dāng)代元素混合的社會環(huán)境里，文藝作品要有生命力，就必然要緊跟時代腳步，符合年輕人的審美需求，同時把以文化人的責(zé)任感貫穿作品始終，如此才能獲得娛樂和教化的雙贏。

　　好的文藝作品是社會文化精神的代言人，只有因時而變，兼容并蓄，才能推動文藝作品在轉(zhuǎn)角處的山窮水盡，走向新時代的柳暗花明。